Smack That, Bro!

Selamat Lebaran 1431 H

2010-09-09T04:39:00.000+07:00

Dengan segenap kerendahan hati, didasari pengakuan akan keniscayaan khilaf manusia, izinkan saya memohon maaf kepada teman-teman semua disertai dengan ucapan:

SELAMAT HARI RAYA IDUL FITRI 1431 H/2010 M

Minal 'aidin wal faizin. Mohon maaf lahir dan batin ^_^

Eksotisme Sulawesi Tengah

2010-09-07T02:04:00.001+07:00

Dua tahun sudah saya mukim di tanah kelahiran saya, kota Palu. Tentu saja, dalam dua tahun ini, ada banyak kesan yang melekat; kesan yang sangat kontekstual, berhubungan dengan dinamika kota berjuluk Tanah Tadulako ini. Kesan tersebut, di antaranya, adalah bahwa dalam dua tahun ini, saya merasakan betul geliat kota yang, ketika awal kedatangan saya di tahun 2008, masih sering gelap gulita oleh kondisi pasokan listrik tak menentu. Kini, sejak Juni 2010, kota Palu sudah terang. Tidak ada lagi byar pet. Masyarakat pun tak lagi waswas oleh pemadaman bergilir, sehingga roda perekonomian kota pun mulai bergerak dan tampak jelas.

Meski masih terdapat banyak kekurangan di sana-sini, khususnya jika dibandingkan dengan kota-kota besar yang pernah saya tinggali, seperti Malang dan Yogyakarta, kini, saya mulai optimis dengan kemajuan kota Palu. Bagi saya, hal terpenting yang harus diperhatikan oleh segenap masyarakat kota Palu di masa akan datang, terutama setelah problem listrik teratasi, adalah pentingnya mengembangkan aspek sumberdaya manusia lokal, seperti meningkatkan etos kerja masyakaratnya, mengikis jumlah buta aksara, menumbuhkembangkan kesadaran membaca, dan meningkatkan kesadaran sejarah lokal.

Beberapa waktu yang lalu, dalam kesempatan Bakti Sosial yang diadakan oleh Sulteng Center dan Universitas Terbuka, saya berada di dusun Salena, Kecamatan Palu Barat, Kota Palu. Di dusun ini, saya bertemu dengan Ketua Dewan adata Sulawesi Tengah, Datuk Mustika Alam, yang, konon, berdasarkan pengakuannya, memiliki garis silsilah samapai pada Datokarama, penyebar Islam pertama di Sulawesi Tengah sejak tahun 1617 M.

Dalam pertemuan tersebut, saya banyak bertanya dan mendengarkan penjelasan terkait kebudayaan lokal di Sulawesi Tengah, khususnya hubungannya dengan sejarah Islam di Sulawesi Tengah. Alhasil, penjelasan ini semakin membuat saya tertarik dengan tradisi lokal Sulawesi Tengah yang hingga saat ini, sebatas yang saya ketahui, masih jarang tersentuh oleh sarjanawan.

Sejak pertama kali menginjakkan kaki di Palu, meski diliputi banyak kekecewaan terkait perkembangan kota dan realitas dialektika wacana masyarakatnya, saya memang tertatik dengan aspek sejarah lokal Sulawesi Tengah dan hubungannya dengan sejarah masuknya Islam di wilayah ini. Sebagian dari ketertarikan ini pernah saya tuliskan dalam opini saya berjudul Problem Historiografi Islam di Sulawesi Tengah. Tulisan ini, tentu saja, hanyalah secuil dari ketertarikan saya; ketertarikan yang membawa saya sampai pada kesimpulan: bahwa Sulawesi Tengah adalah wilayah yang sangat eksotis.

Sebelum saya pulang dari dusun Salena, Datuk Mustika Alam menitipkan pesan kepada saya: bahwa ada empat hal yang harus senantiasa dijaga, yaitu (1) hubungan antara manusia dengan penciptanya; (2) hubungan antar sesama manusia; (3) hubungan antara manusia dengan jatidirinya; dan (4) hubungan antara manusia dengan alam sekitarnya.

Paulina

2010-09-07T01:33:00.000+07:00

Boleh jadi, karena seringnya menonton telenovela, oleh orang tuanya, perempuan itu diberi nama Paulina. Hanya saja, tidak seperti Paulina dalam telenovela, Paulina ini tidak rupawan, tidak cantik dan tidak pula langsing. Alhasil, garis tangannya tidak sebagus Paulina dalam telenovela.
Jika Paulina dalam telenovela bergelimang harta, Paulina yang saya tuliskan di sini justru sibuk mencari harta. Di setiap malamnya, Paulina berjalan-jalan, menyinggahi setiap kafe di sepanjang pantai Taman Ria, Kota Palu, Sulawesi Tengah. Di situlah Paulina hadir dan mengada sebagai seorang pengemis. Parahnya, Paulina yang pengemis ini masih duduk di bangku SD. “Om, seribu saja, om. Belum ada yang kasih saya uang. Semua orang di sini paipulu (Kaili: bakhil),” kata Paulina, si Pengemis Taman Ria, dalam dialek Palu.
Di kafe-kafe sepanjang pantai Taman Ria, Paulina hanyalah satu dari puluhan anak-anak di bawah umur yang sibuk menjadi pengemis. Entahlah, di antara mereka mungkin ada pula yang bernama Baron, Maria, atau mungkin Kandida. Anak-anak di bawah umur, yang diberi nama bagus oleh kedua orang tuanya sebagai perwujudan bentuk harapan orang tua akan nasib baik anaknya. Malang sekali, mereka tak lebih dari sekedar seorang bocah pengemis, tak menuai perhatian dan bimbingan. Seharusnya, di malam seperti itu, mereka sibuk duduk di depan buku pelajarannya, membaca atau mengerjakan PR agar kelak menjadi orang pintar yang menghadirkan senyum di tengah keluarganya.

Kembali Lagi

2010-08-28T21:18:00.010+07:00

Tak terasa, hampir setahun sudah saya tidak menulis di blog ini. Katakanlah, saya sedang jeda menulis, karena malas. Dan, oleh kemalasan ini, saya teringat pesan novelis Amerika, Stephen King: bahwa menulis membutuhkan waktu khusus, perjuangan dan keseriusan ekstra dari yang menginginkannya.

Tentu saja, ada banyak hal yang ingin saya tuliskan di sini dalam hubungannya dengan hari-hari yang terlewati hampir satu tahun belakangan ini. Tetapi, ya, di samping banyak, saya belum menemukan alur yang bisa mengaitkan semuanya. Alhasil, satu tahun ini, ada begitu banyak hal yang saya dapati (baca: pelajari), mulai dari resmi bergabung sebagai pengajar di STAIN Datokarama Palu; ketertarikan yang semakin menjadi dengan dunia jaringan komputer, yang membawaku kembali ke Kota Gudeg, Yogyakarta, untuk mengikuti training Mikrotik; proposal penelitian tentang konsep bidadari di dalam al-Quran yang dinyatakan oleh Tim Penilai di Kementerian Agama RI untuk dilanjutkan; serta bulan Ramadhan yang penuh dengan ajakan menyetel koneksi watnet-warnet di kota Palu. Sampai di sini, saya memang wajib bersyukur. Bersyukur atas kesehatan dan kesempatan yang telah dianugerahkan Allah untukku dalam satu tahun belakangan ini. Mari bersyukur, karena ucap syukur itu, seperti kata Remy Sylado, adalah madah agung dari hati hamba yang senantiasa eling. Alhamdulillah.

Richard Stallman Vis a Vis Kiai Haji

2009-12-15T16:26:00.005+07:00

Seperti lazimnya idealis yang tak hirau dengan fashion, demikianlah penampilan Richard Stallman, pencetus gerakan free software movement. Sejujurnya, meski Stallman bukan seorang marxis, model janggut dan rambutnya mengingatkan saya pada model janggut dan rambut Karl Marx. Dalam batas tertentu, bolehlah kita menyebut: bahwa manusia idealis dengan janggut dan rambut setipe Stallman dan Marx lebih layak dijadikan sarang bagi serangga yang lebih besar dari kutu. Mungkin, kecoak.

Meski begitu, Stallman khususnya, bukanlah manusia kelas kecoak. Di mata saya, masyarakat dunia harus bersyukur dengan kehadirannya. Bahwa, naam, di tengah keterlenaan masyarakat dengan penjajahan digital, Stallman tampil berteriak dan melawan penjajahan tersebut dengan membesut piranti lunak bebas (free software) berbasis pada kode GNU/Linux.

Dalam salah satu wawancaranya yang dimuat di Majalah Tempo beberapa waktu yang lalu, Stallman mengatakan, “perangkat lunak bebas adalah gerakan yang menghormati kebebasan pengguna.” Ada empat kebebasan pengguna yang dirumuskan Stallman, dan ia menghitung dari angka nol. “Kebebasan nol, yaitu kebebasan menjalankan program yang dikehendaki. Kebebasan pertama adalah kekebasan mempelajari sumber kode dan mengubahnya, sehingga kita bisa membuat program itu melakukan apa pun yang kita inginkan. Kedua adalah kebebasan membantu orang lain, yaitu kebebasan menyebarluaskan kembali program itu seutuhnya kepada orang lain. Ketiga, kebebasan menyumbang komunitas, yakni kebebasan menyebarluaskan salinan program dari versi yang sudah dimodifikasi…. Inti dari gerakan perangkat lunak bebas ini berdasarkan kebebasan dan gotong royong,” kata Stallman.

Ditilik dari keempat ide gagasan Stallman ini, jelas bahwa free software movement gagasannya sangat bertolak belakang dengan prinsip kerja Microsoft yang selalu membesut piranti lunak tidak bebas (proprietary). Di mata Stallman, praktek proprietary adalah tindakan pemasungan hak-hak pengguna, produsen memasarkan software yang selalu punya “pintu belakang”. Dengan “pintu belakang” ini, Microsoft bisa dengan mudah mengubah software-nya tanpa bertanya atau bahkan memaksa penggunanya untuk memenuhi keinginannya terlebih dahulu.

Oleh pemasungan hak-hak pengguna yang dilakukan Microsoft, baru-baru ini, sahabat saya yang berada di Tanah Suci dan sedang menjalankan Ibadah Haji pun harus bersusah-susah mengirimkan pesan singkat via ponsel kepada saya untuk tahu bagaimana cara mengaktifasi Microsoft Office 2007 pada notebook Toshiba-nya. Ini jelas suatu keanehan bagi saya, sebab di Tanah Suci, oleh kesucian Ibadah Haji, selayaknya umat Islam tidak membawa serta hal-hal yang legalitasnya dipertanyakan (baca: syubhat), termasuk software tanpa lisensi resmi seperti Microsoft Office 2007 milik Maimun tersebut. Mereka yang membawa barang dengan legalitas tak jelas, eloknya dikenakan denda.

Ketika saya menyatakan bahwa ia harus membayar denda haji (dam), karena membawa barang dengan legalitas tak jelas ke Tanah Suci, Maimun memaksa. Dan, lagi-lagi, oleh hak-haknya sebagai pengguna yang telah dipasung oleh Microsoft, Maimun yang sebentar lagi sah bergelar Kiai Haji itu berkelit dan mengaku: bahwa dam yang harus dibayarkannya nanti boleh turun kelas: dari satu ekor kambing menjadi beberapa bungkus nasi angkringan, karena dam yang harus dibayarkannya termasuk dalam kategori dam al-takhyir wa al-taqdir (dam yang pembayarnya diberi pilihan sesuai kemampuan.

Okelah, Maimun. Akan aku turuti maumu. Akan aku kirimkan kode resmi Microsoft Office 2007. Boleh saja kau mengganti seekor kambing dengan nasi angkringan, tetapi aku minta nasi angkringan berikut gerobaknya.

Problem Historiografi Islam di Sulawesi Tengah

2009-06-14T10:49:00.004+07:00

Banyak ahli sejarah yang menekankan pentingnya penulisan sejarah atau historiografi. Rumusnya sederhana: sejarah harus ditulis agar dapat dibaca oleh generasi berikutnya, dan mereka bisa mengambil hikmah darinya. Kini, hampir semua tradisi di dunia memiliki catatan sejarahnya. Kadangkala sejarah tersebut mencakup keseluruhan aspek kebudayaan dan peradaban, namun adapula yang terfokus pada momentum tertentu.

Pada awalnya, sejarah memang ditransmisikan secara lisan (oral transmission). Akan tetapi, seiring bergulirnya waktu, para pelaku sejarah menyadari bahwa sejarah harus ditulis guna menghindari adanya distorsi informasi masa lampau yang dilakukan secara sengaja oleh pihak-pihak tertentu demi kepentingan pribadi maupun golongan.

Sejarah Nabi Muhammad, misalnya, pada mulanya ditransmisikan secara lisan berdasarkan ingatan para sahabatnya. Namun, mengingat cara ini memunculkan banyak kesalahpahaman dan maraknya peredaran hadis palsu, para juru dakwah Islam masa awal kemudian menuliskan sejarah nabi dalam beragam bentuk literatur, mulai dari shahifah, mushshannaf, musnad, hingga kitab-kitab shahih. Dari sini, khazanah Islam kemudian melahirkan para ahli sejarah kelas dunia, seperti Ibnu Hisyam, al-Thabari, dan Ibnu Khaldun. Tokoh terakhir ini, lewat karyanya, Muqaddimah, bahkan dianggap sebagai tokoh pencetus tradisi penulisan sejarah kritis dengan memanfaatkan ilmu-ilmu non-sejarah, seperti geografi, politik, ekonomi, etnologi, astronomi dan meteorologi, sosiologi, sastra, filsafat, dan agama; sesuatu yang pada masanya belum dikenal dalam tradisi penulisan sejarah di Barat. Uniknya, jika penulisan sejarah atau historiografi sudah dikenal sejak awal perkembangan Islam, masyarakat muslim di Sulawesi Tengah tampaknya belum menyadari betul akan arti penting historiografi.

Paling kurang terdapat dua faktor yang menyebabkan hal ini. Pertama, faktor budaya. Kebudayaan Sulawesi Tengah bisa jadi termasuk dalam pengecualian sejarah mengingat kebudayaannya yang relatif tidak bertumpu pada tulisan. Pengecualian ini, pada kelanjutannya, tampak mempengaruhi historiografi masuknya Islam di kawasan Sulawesi Tengah, sehingga kesadaran terhadap historiografi Islam di wilayah ini muncul sangat terlambat, yakni pada dekade terakhir kekuasaan rezim Orde Baru. Keterlambatan inilah yang selanjutnya memunculkan faktor kedua, yaitu diskontunuitas atau keterputusan sejarah.

Seperti yang lazim diketahui, meski kaidah sejarah tidak mengharamkan historiografi tentang suatu momen tertentu, sejarah menuntut adanya deskripsi fenomena yang terus-menerus, berkelanjutan, dan sesuai dengan urutan tahun. Dalam ilmu sejarah, hal ini biasa dikenal dengan istilah long-term structure. Hanya dengan ini, sejarah akan mampu menghadirkan pemahaman paripurna terhadap gejala masa lampau dan pengaruhnya terhadap gejala yang ada di masa kini. Sayangnya, long-term structure ini justru belum tampak dalam historiografi tentang Islam di Sulawesi Tengah.

Jika melihat pada sumber-sumber sejarah tentang Islam di Sulawesi Tengah, pada umumnya, laporan-laporan sejarah tentang perkembangan Islam hanya berkutat pada aktifitas dua juru dakwah, yaitu Datokarama dan Guru Tua. Celakanya, sumber sejarah yang ditulis tentang kedua tokoh ini ternyata tidak berbanding lurus. Tidak seperti Guru Tua, di mana telah banyak sumber dari beragam perspektif yang mengulas tentang sejarahnya, publikasi mengenai sejarah Datokarama tampak sangat minim sehingga wajar bila sangat sedikit di antara kita yang mengetahui bahwa Datokarama, yang nama aslinya adalah Abdullah Raqie, datang dari Minangkabau pada tahun yang nyaris bersamaan dengan kedatangan Datuk Ribandang di Sulawesi Selatan pada tahun 1603 M.

Problem diskontinuitas sejarah dalam historiografi Islam di Sulawesi Tengah semakin jelas terlihat khususnya jika kita memperhatikan selisih tahun kedatangan antara Datokarama dan Guru Tua yang terpaut lebih dari tiga abad. Dari selisih ini, dan mengingat tidak adanya sumber sejarah mendalam mengenai perkembangan Islam pada masa di antara kedua tokoh tersebut, muncul hipotesis di sekitar kita bahwa perkembangan Islam di Sulawesi Tengah mengalami kevakuman pasca Datokarama, di mana kevakuman ini baru berakhir saat kedatangan Guru Tua di tahun 1929.

Hipotesis terkait kevakuman sejarah di atas jelas tidak didasarkan pada argumentasi yang kuat. Kerajaan Sojol, misalnya, telah memeluk Islam sebelum kedatangan Guru Tua. Dalam bukunya, Sojol Melawan Belanda, Sofjan B. Kambay bahkan mencatat bahwa Raja Sojol, Ologian Kaleolangi, adalah seorang muslim yang taat, yang menjadikan syariat Islam sebagai undang-undang kerajaannya sekaligus media untuk mengobarkan semangat melawan imperialisme kolonial dalam peperangan di tahun 1903-1905. Dari mana Ologian Kaleolangi mengenal Islam? Tentu hal ini tidak datang dengan sendirinya. Ada mata rantai transmisi gagasan (chain of transmission) ajaran Islam yang belum terurai di sana.

Demikian juga dengan anak Ologian Kaleolangi, Singalam, merupakan juru dakwah yang aktif menyebarkan ajaran Islam di kawasan Tinombo dan sekitarnya. Konon, ia memperdalam ajaran Islam, khususnya tasawuf, dari Syaikh Ibrahmin di Sibolga, Sumatera Utara, ketika menjalani masa pengasingan selama 14 tahun. Tetapi, sejauh apa dampak dari pengaruh tasawuf ajaran Syaikh Ibrahim bagi masyarakat muslim di Kecamatan Sojol dan di tengah masyarakat suku Lauje di Tinombo, belum ada literatur yang mengetengahkan hal tersebut.

Jika memperhatikan realitas sosial, budaya, dan agama di sekitar, kita akan menemukan bahwa perkembang Islam di Sulawesi Tengah pada dasarnya sangat kompleks mengingat di tiap-tiap wilayah mempunyai figur juru dakwahnya masing-masing, seperti Kai Mosongko di Tomini, Datuk Mangaji di Parigi, Lasadindi di Toaya, serta Haji Asap di tengah komunitas suku Bugis di daerah Pantai Barat.

Di sini, kiranya kita patut menggarisbawahi bahwa hingga saat ini belum ada catatan sejarah mendalam terkait tokoh-tokoh di atas. Padahal, historiografi mengenai tokoh-tokoh di atas sangat penting bagi kita untuk menghadirkan wawasan sejarah Islam dalam skala global dan lokal secara paripurna (total history), yang objektif dan jauh dari mitos.

Catatan: tulisan ini merupakan opini saya yang dimuat di harian Radar Sulteng edisi Jumat, 12 Juni 2009. Ya, itung2 nambahin entri "Sejarah Islam di Sulawesi Tengah" di search engine Google.

220 Kilometer: Jarak Peradaban

2009-05-30T10:23:00.001+07:00

Lelaki itu berdiri di depan kelas. Kepada murid-muridnya yang umunya sudah lanjut usia, ia bertanya, “teman-teman, apa yang terlintas dalam benak anda ketika membaca tulisan aplikasi komputer yang maktub di jadwal matakuliah?” Jawab mereka, “kenal komputer saja belum, pak.”
Lelaki yang bertanya itu adalah saya. Dan, oleh jawaban di atas, saya tersadar akan satu kenyataan: betapa jauh jarak peradaban antara Palu dan Tonggolobibi.

Jarak antara Palu dan desa Tonggolobibi di kabupaten Donggala hanya 220 km. Tidak lebih jauh dibanding jarak antara Surabaya dan desa Blok Agung di kabupaten Banyuwangi. Hanya saja, jika di Blok Agung sudah tersedia layanan internet Telkom Speedy, di Tonggolobibi bahkan listrik pun seperti orang muslim menunaikan puasa ala nabi Daud: sehari menyala seharinya lagi padam.
Di Palu, mengingat listriknya yang belakangan jarang padam, saya bisa berinternet gratis setiap hari di kampus Universitas Alkhairaat. Jika sedang tidak di kampus, tetapi membutuhkan akses informasi melalui internet, saya cukup mengaksesnya via ponsel. Cukup mudah, tetapi tidak demikian ketika di desa Tonggolobibi. Jangankan akses internet via GPRS, untuk menelepon saja sudah sangat sulit, karena harus mengungsi ke pantai terlebih dahulu. Susahnya, tidak semua area pantai tersapu signal operator seluler. Di sini, jika mau menelepon, anda harus berada tepat di titik, hanya satu titik, yang dilewati signal operator, yaitu di tepi empang ikan bandeng yang entah milik siapa.
Oleh kondisinya di atas, saya memang ragu bisa betah untuk tinggal di Tonggolobibi. Tetapi tidak demikian dengan orang-orang di desa ini: mereka tampak tak terbebani dengan kondisi desanya pun tak kehilangan daya kritis terhadap kebijakan pemerintah. Untuk yang terakhir ini, daya kritis, masyarakat Tonggolobibi yang mayoritas adalah pendatang dari suku Bugis dan Jawa ini memandang bahwa program Bantuan Langsung Tunai (BLT) adalah kebijakan sia-sia. Daripada BLT, ada baiknya jika pemerintah melanjutkan program transmigrasi yang eksis di masa Orde Baru.
Apakah orang-orang Tonggolobibi tak bersyukur dengan BLT? Saya kira, itu bergantung pada sudut pandang. Nyatanya, mereka memandang bahwa BLT tidak permanen. Kesejahteraan yang dihasilkan dari BLT, lagi-lagi menurut mereka, hanya untuk satu atau dua hari. Setelah itu, habis. Tidak ada BLT untuk anak-anak dan cucu-cucu mereka. Dan inilah beda antara BLT dengan transmigrasi yang bersifat jangka panjang meski harus bersusah-susah dengan membuka lahan pertanian atau empang ikan bandeng terlebih dahulu.
Dari transmigrasi, orang-orang di Tonggolobibi ternyata hidup berkecukupan. Meski layanan listrik pemerintah belum menyentuh wilayahnya secara permanen, mereka tidak tinggal diam. Dari hasil keringat, mereka melengkapi rumah mereka dengan generator dan antena parabola.
Jika listrik padam, mereka segera menyalakan generator dan tetap menonton TV, menikmati sinetron-sinetron yang melulu menyajikan sisi asik kehidupan. Dari sinetron, muda-mudi di desa ini bisa tetap menjaga eksistensinya sebagai anak zaman: yang muda dari jenis lelaki ber-“celana botol” dengan rambut gaya mohawk sementara yang perempuan berkaos ketat, terlampau ketat, sehingga tampak lebih pantas dikenakan oleh adiknya.
Untuk soal penampilan, hanya ada satu yang kurang di desa Tonggolobibi. Di sini belum ada salon berfasilitas spa, di mana yang muda atau yang tua sekalipun, yang tak siap menghadapi kodrat ketuaan, bisa meminta agar kulitnya dikencangkan dan dilicinkan seperti kulit Donna Harun di iklan henbodi Citra.
Boleh jadi, para pengusaha salon dengan fasilitas spa mengira dengan perkiraan yang salah: bahwa orang-orang Tonggolobibi tidak punya cukup uang untuk membayar ongkos spa. Tetapi, percayalah, berdasarkan honor mengajar yang saya kantongi sepulang dari Tonggolobibi, dengan yakin saya tegaskan bahwa mereka bukan tidak punya uang untuk membayar spa atau membeli komputer; mereka hanya belum melek dengan semua itu.

We Will Not Go Down By Michael Heart Lirik Plus Kord Gitar

2009-03-06T13:10:00.006+07:00

Waktu pertama kali denger lagu berjudul We Will Not Go Down (Song for Gaza), lagu ini langsung nyantol di kuping dan hatiku. Ya, walaupun agresi militer Israel ke Jalur Gaza telah berlalu seiring mangkatnya George Bush Jr. dari kursi kepresidenan AS awal Januari yang lalu, bagi saya, lagu ini layak untuk diresapi oleh seluruh umat Islam di dunia mengingat riak-riak kecil gejolak di Gaza, dan di Palestina pada umumnya, tidak akan pernah musnah sampai Allah mengilhami nurani seluruh manusia di muka bumi ini dengan kesadaran: bahwa perang hanya berujung pada petaka kemanusiaan.

Bagi Anda yang ingin mengundah lagu di atas, Anda bisa mengunduhnya secara gratis di situs http://michaelheart.com/Song_for_Gaza.html. Sedangkan jika Anda ingin menyanyikan lagu itu sembari memainkan gitar atau alat musik lainnya, Anda dapat mengikuti lirik dan kord-kord gitar di bawah ini.

WE WILL NOT GO DOWN (Song For GAZA)
(Composed & Performed by Michael Heart)
(Copyright 2009)

Intro: G#m
G#m B
A blinding flash of white light
F# E
Lit up the sky over Gaza tonight
G#m B
People running for cover
F# E
Not knowing whether they’re dead or alive

C#m D#/B G#m
They came with their tanks and their planes
C#m D#/B G#
With ravaging fiery flames
F# E
And nothing remains
B# D#
Just a voice rising up in the smoky haze

E B
We will not go down
G#m F#
In the night, without a fight
E B
You can burn up our mosques and our homes and our schools
G#m F#
But our spirit will never die
E F#
We will not go down
G#m
In Gaza tonight

G#m B
Women and children alike
F# E
Murdered and massacred night after night
G#m B
While the so-called leaders of countries afar
F# E
Debated on who’s wrong or right
C#m B G#m
But their powerless words were in vain
C#m B G#m
And the bombs fell down like acid rain
F# E
But through the tears and the blood and the pain
B D#
You can still hear that voice through the smoky haze

E B
We will not go down
G#m F#
In the night, without a fight
E B
You can burn up our mosques and our homes and our schools
G#m F#
But our spirit will never die
E F#
We will not go down
G#m
In Gaza tonight

Melodi:
C#m-B-F#-G#m
C#m-B-F#

E B
We will not go down
G#m F#
In the night, without a fight
E B
You can burn up our mosques and our homes and our schools
G#m F#
But our spirit will never die
E B
We will not go down
G#m F#
In the night, without a fight
E F#
We will not go down
G#m
In Gaza tonight

Download file Musik, Video, dan Lain-lain di Imeem

2009-03-02T10:40:00.002+07:00

Bagi penyuka situs video sharing, Youtube pasti bukan nama yang asing. Bisa dibilang, untuk urusan video sharing, Youtube masih yang terpopuler. Meski begitu, selain Youtube, sesungguhnya terdapat banyak situs didunia maya yang serupa, bahkan dengan fasilitas yang lebih menarik. Imeem (www.imeem.com), misalnya, meski mirip dengan Youtube, situs yang satu ini tidak saja menyediakan runag berbagi video, tetapi juga musik, fotografi, pesan instan, dan blog bagi penggunanya. Sayangnya, mengingat citra Youtube terlanjur menancap di benak peselancar dunia maya, situs-situs seperti Imeem lantas teraliaenasi. Bahwa, naam, eksistensi sangat bergantung pada sejauh mana kita merangkai taktik pencitraan dan mengimplementasikannnya di tengah rimba kehidupan. Alhasil, baru-baru ini, karena Noura Qalbi yang memajang video di blognya, dan terintegrasi ke situs Imeem, saya tergugah untuk mencari tahu: bagaimana agar video itu tidak sekedar saya tonton, tetapi dapat diunduh.

Mengingat berselancar di situs Imeem merupakan pengalaman baru, praktis saya dihadapkan pada kesulitan dalam mengunduh video di Imeem. Ya, sebelum ini, pengalaman saya bergaul dengan situs video sharing hanya pada file-file video di Youtube, di mana saya sering menugunduhnya dengan piranti lunak bernama Youtube Downloader.
Alhasil lagi, setelah bertanya pada Yahoo Answers, saya menemukan solusi untuk mengunduh file-file di situs Imeem dengan memanfaatkan piranti lunak bernama FMZ (Free Music Zilla). Menurut saya, dibanding Youtube Downloader, FMZ merupakan piranti lunak yang cerdas. Dengan FMZ, Anda cukup membuka situs video sharing, termasuk Youtube, dan menjalankannya FMZ secara bersamaan. Secara otomastis, FMZ akan menjambret (grab) link file video yang sedang Anda jalankan di browser Anda. Selanjutnya, Anda cukup mengklik “Download” pada FMZ dan menunggu prosesnya sampai selesai. Sembari menunggu, Anda tidak diharamkan pergi dari depan komputer untuk makan, shalat, mandi, atau mencuci.
Untuk informasi lebih lengkap, silahkan kunjungi: http://www.freemusiczilla.com/. Di sini, Anda dapat mengunduh FMZ sekaligus mengetahui cara penggunaannya. Selamat mencoba!

Malaikat dan Iblis

2009-02-19T16:56:00.003+07:00

Dari sekian banyak novel yang pernah saya baca, di luar novel-novel karya Remy Sylado, novel karya Dan Brown, Malaikat dan Iblis, merupakan salah satu yang paling saya sukai. Bahwa, naam, saya telah banyak bersua dengan teori interkoneksitas alias integrasi-interkoneksi alias spider web gagasan M. Amin Abdullah, di mana saya pernah ada selama 2 semeter di bawah bimbingannya, tetapi saya baru memahami lantas merasakan arti penting interkoneksitas setelah menamatkan Malaikat dan Iblis untuk kedua kalinya.

Dari novel di atas, berbekal secuil pengetahuan terkait anatomi dua entitas, yakni (1) komputer dan ponsel; serta (2) teologi Islam, khususnya studi al-Quran, saya mereka-reka: bahwa sejumlah penemuan kontemporer di bidang komputer dan ponsel dapat dimanfaatkan guna menyingkap misteri di balik absurditas beberapa doktrin teologi Islam. Manakala saya mengatakan, “dimanfaatkan”, maka yang saya maksud di sini bukanlah mendudukkan teknologi, atau bahkan sains pada umumnya, sejajar dengan doktrin keagamaan, baik yang tersua di dalam al-Quran maupun di dalam kitab-kitab hadis. Saya sangat sadar, bahwa sains dan agama merupakan 2 entitas yang berbeda, di mana sains besifat profan dan bebas nilai, sedangkan agama bersifat sakral dan sarat nilai. Oleh kesadaran ini, dan sebagai tindakan antisipasi, saya menolak jika, di sini, saya dianggap sedang belajar mengikuti langkah para mufassir saintis, seperti al-Razi hingga Harun Yahya. Di sini, sekali lagi, saya tidak sedang mendudukan sains dan agama dalam posisi sejajar sehingga keduanya bisa saling menjustifikasi, seperti yang lazim tersua dalam buku-buku tafsir bermotif saintifik (‘ilmi). Yang saya lakukan di sini adalah memposisikan sains sebagai alat, sekedar alat, untuk menjelaskan agama. Artinya, alatnya boleh saja usang dan berkarat, tetapi agama akan tetap pada posisinya. Meniru perumpamaan Emha Ainun Nadjib, di sini, sains layaknya bumbu, yang tidak sama dengan nasi (baca: agama berikut doktrinnya). Artinya lagi, manakala nanti saya menjelaskan sejumlah doktrin kegamaan berdasar pada teori saintifik, dengan rendah hati saya berharap: kiranya tuan dan puan sudi memahami ini sebagai bagian dari upaya mengikuti saran bijak kanjeng Nabi Muhammad, “wa kaliim al-nas ‘ala qadr ‘uqulihim! (berbicaralah kepada orang-orang sesuai dengan tren kognisi mereka!).”
Dalam pemahaman saya, kognisi abad 21 telah mengalami peralihan yang sangat signifikan ke arah kognisi teknologi informasi dan komunikasi. Buktinya, di sekitar kita, kini, mata pelajaran berbasis TIK telah mejamur di sekolah-sekolah, sejak tingkat dasar hingga perguruan tinggi. Oleh sebab itu, pendekatan dan pemahaman terhadap doktrin-doktrin keagamaan, suka tidak suka, niscaya melibatkan pemahaman berbasis teknologi informasi dan komunikasi, di mana komputer dan ponsel terlibat di dalamnya. Adapun doktrin-doktrin keagamaan yang kiranya dapat dapat dijelaskan dengan aposteriori teknologi informasi dan komunikasi, antara lain:
1.Mekanisme setan mencuri informasi dari langit dengan mekanisme hacker dalam sistem jaringan komputer.
2.Injeksi fitrah sebelum kelahiran manusia dengan injeksi file Permanent Memory (PM) pada ponsel-ponsel yang akan dilepas ke pasaran.
3.Eksistensi akhirat dengan eksistensi file dalam sistem logik partisi hardisk.
Sebenarnya masih ada satu poin lagi, tetapi saya sengaja tidak mempublikasikannya di sini. Untuk yang satu ini, saya sedang mematangkannya agar bisa menjadi tema disertasi saya beberapa tahun mendatang, dengan catatan: jika Allah mengizinkan.
Akhirnya, saya hanya ingin mengucap permohonan maaf. Ya, saya memohon maaf kepada Anda, karena saya belum bisa menyajikan detil dari poin-poin di atas pada kesempatan kali ini. Saya memilih untuk mencukupinya sampai di sini dulu.
Lewat tulisan ini, saya hanya mau bilang: saya masih bisa nulis di blog ini dan belum mati. Itu aja, kok!

I D E

2009-01-21T20:38:00.004+07:00

Oleh saran M. Iqbal, saya membeli dan membaca memoar penulis novel-novel horor kenamaan asal Amerika, Stephen King, Stephen King on Writing. Kata Stephen King, ide dari sebuah tulisan selalu datang tanpa direka-reka; datang dengan sendirinya, seperti sifat setan kategori Jelangkung dalam semboyan, “datang tak dijemput, pulang tak diantar.” Segaris dengan pendapatnya itu, King menyarankan kepada para penulis pemula (semoga saya termasuk di dalamnya) untuk senantiasa awas akan kedatangan ide.
Sayang sekali, meski saya sudah membaca saran King di atas sejak bulan Mei 2008, saya masih saja teledor, kedodoran menangkap ide-ide hingga selalu merasa kehabisan ide. Inilah yang terjadi dalam 3 bulan terakhir ini, yang menyebabkan saya vakum menulis di blog ini.

Dalam 3 bulan yang terlewati itu, di sela-sela aktifitas, saban hari saya memikirkan ide apa gerangan yang kiranya bisa saya jadikan tema, saya tuliskan secara khusus agar tetap eksis sebagai blogger.
Tentu saja, ada banyak pengalaman hidup yang telah saya lewati dalam 3 bulan itu. Tetapi, bagi saya, pengalaman itu bukan sesuatu yang layak untuk ditulis (baca: dibagi-bagikan). Demikian juga, terdapat begitu banyak fenomena unik yang berasal dari berita, baik di majalah, koran, radio, dan televisi, yang terjadi di sekeliling saya. Tetapi, lagi-lagi, bagi saya, itu bukan sesuatu yang layak untuk dikomentari lalu ditulis.
Ketika Israel menginvasi Jalur Gaza, ingin rasanya saya menulis komentar perihal invasi tersebut. Tetapi, setelah saya menimbang-nimbang, saya urung menulisnya. Dalam rekaan saya, tuan dan puan tentu sudah banyak melihat, membaca, dan mendengar komentar, opini, berita, ratapan pilu hingga makian terkait invasi yang menelan puluhan ribu korban jiwa itu.
Demikian juga, ketika invasi di atas berakhir, dan Barack Obama dilantik sebagai Presiden Kulit Hitam Pertama di negeri Om Sam, ingin rasanya saya menulis secara khusus secuil komentar sembari mengucap selamat kepadanya dalam doa, “Barakallahu Fik!” Tetapi, saya pun urung menuliskannya. Menurut hemat saya, tuan dan puan pasti sudah jenuh mengikra apa saja perihal Obama.
Dalam kebingungan di tengah kealpaan ide ini, anehnya, saya justru terpanggil duduk di depan PC berprosesor Intel Pentium IV 2 Ghz yang menempel di mainboard Asus ber-chipset VIA, dengan Harddisk Maxtor 7200 Rpm 80 Gb , DDR 256 Mb, DVD LG Super Multi, Modem internal Prolink 56 Kbs, dan kartu VGA On Board. Akhirnya, saya pun menulis. Inilah tulisan saya. Lewat tulisan ini, saya hanya mau bilang: saya lagi nggak punya ide. Nggak punya ide itulah idenya.
Anda bingung? Saya juga, kok!

Tukang Servis Ponsel Versus Kyai

2008-10-27T21:54:00.001+07:00

Saya tidak pernah membayangkan sebelumnya bahwa bertekun di dunia servis ponsel akan menyita banyak waktu. Tidak seperti dulu kala masih menjadi mahasiswa, di mana nyaris tiada hari yang terlewati tanpa membuka buku-buku keislaman, kini, sejak menekuni dunia servis ponsel, saya semakin jarang membuka buku-buku tersebut, terlebih buku-buku keislaman beraksara Arab yang ditulis di atas lembaran kuning yang di kalangan santri diidentifikasi dengan sebutan, kutub al-shafra' (kitab kuning).

Di kalangan santri, aktifitas baca-membaca kitab kuning, salah satunya, dilakukan atas tujuan menambah pundi-pundi penguasaan kosakata dalam bahasa Arab. Dari sini mereka kemudian mengetahui arti dari setiap kata-kata baru yang mereka sua di dalam kitab kuning yang terbaca. Dan, seperti kecenderungan manusia pada umumnya yang selalu senang dengan pengetahuan-pengetahuan baru, para santri pun selalu senang saat menerima arti kosakata baru yang sebelumnya tidak mereka ketahui. Dalam kesenangan ini, tidak jarang, terbangun harapan di dalam benak para santri, "nanti, jika saya sudah menjadi Kyai, saya akan mengartikan tiap-tiap kata dalam kitab kuning ini di hadapan santri-santri saya. Pasti, santri-santri saya akan terkagum-kagum olehnya lantas menganggap saya sebagai pribadi cerdas nan alim."

Sayang sekali, para santri yang bermimpi menjadi Kyai di atas luput akan fakta tersembunyi di balik kitab kuning: bahwa kitab kuning selalu tersaji dalam gaya penulisan dan pilihan kosakata bahasa Arab monoton. Artinya, kitab kuning, meski ditulis oleh penulis yang hadir pada era milenium, selalu mencantumkan kosakata-kosakata yang itu-itu saja sehingga tidak pernah secara sungguh mempertontonkan sifat dasar bahasa yang senantiasa hidup dan selalu dapat diperbaharui serta ditambahi seiring dialektika manusia setempat dengan peradaban di sekitarnya. Sampai di sini, dapatlah dikatakan bahwa kebiasaan para santri, berikut Kyainya, yang menganggap diri telah menguasai banyak kosakata baru dalam bahasa Arab dengan semata-mata bersandar pada tradisi kitab kuning merupakan suatu kecenderungan naif yang keterlaluan.

Alhasil, baru-baru ini, dalam kebingungan mencari file flash, atau firmware, dan atau sistem operasi ponsel Nokia model 3500 Classic tipe RM-272, lewat mesin pencari Google, saya tersesat di dalam forum milik para teknisi Mesir. Dalam forum inilah saya menemukan tag dengan tulisan, مجموعة فلاشات النوكيا (kumpulan file-file flash ponsel Nokia), di mana tautan untuk mengunduh file flash Nokia model 3500 Classic tersua di sana.

Segera, saya pun meng-klik tautan tersebut untuk mengunduh file flash ponsel di atas. Dalam proses pengunduhan ini, tiada henti saya tersenyum oleh laku iseng para teknisi ponsel di Mesir yang menghidupkan bahasa Arab lewat arabisasi istilah file-file flash (فلاشات) yang tersaji dengan imbuhan huruf alif dan ta' khas struktur jama' muannats al-salim.

Alhasil, laku iseng para teknisi Mesir di atas telah membangunkan kesadaran saya akan fakta tak terbantahkan di sekitar bahasa Arab yang senantiasa hidup dan terbuka akan penambahan kosakata baru, di mana kehidupannya justru tersua lewat forum teknisi ponsel dan bukan lewat kitab kuning. Pertanyaannya, apakah pengetahuan saya terkait kosakata file-file flash dalam bahasa Arab telah menaikkan derajat saya lebih Kyai? Oh, tidak, tidak. Saya hanyalah tukang servis ponsel yang tak pernah ingin menjadi Kyai.

Berlindung dalam Pelarian

2008-10-15T16:52:00.002+07:00

Sudah menjadi pengetahuan umum: bahwa modernisme telah menyebabkan manusia modern teralienasi dari spiritualitas dan jauh dari nilai-nilai ketuhanan. Realitas ini, paling kurang, telah diungkap Sukidi secara panjang lebar dalam bukunya, New Age. Kini, manusia modern perlahan sadar: bahwa mengedepankan "aku" dalam setiap sisi kehidupan merupakan prinsip yang sia-sia. Kemajuan di bidang sosial, politik, kebudayaa, ekonomi, dan teknologi yang semuanya lahir dari rahim modernisme-eksistensialisme ternyata sekedar solusi temporer, di mana cogito ergo sum tak cukup kuat menahan deras arus kompleksitas problem dalam diri setiap anak manusia.

Keterasingan spiritual manusia modern, pada akhirnya, melahirkan sebuah tren baru di tengah masyarakat dunia, termasuk di tengah masyarakat kota di Indonesia, yaitu mewabahnya komunitas-komunitas diskusi dan praktek sufisme yang banyak diminati, terutama oleh masyarakat dari kalangan Jet Set. Mereka, para Jet Set itu, menggigil diterpa sepi; ternyata, sahabatnya sesama Jet Set, rumah mewah yang mereka bangun di atas tanah puluhan bahkan ratusan hektare, surat-surat obligasi, pesawat pribadi, hingga wanita-wanita simpanannya ternyata tak mampu menghapus sepi di jiwa mereka. Dari sini, mereka, para Jet Set kesepian ini, menemukan tempat pelarian yang, menurut mereka, mampu menghapus sepi jiwanya di dalam komunitas-komunitas diskusi dan praktek sufisme. Sayang sekali, para Jet Set kesepian itu lupa: bahwa semua bentuk pelarian hanya akan berujung pada kesia-siaan.

Kiranya terdapat banyak hal di dalam hidup ini, di mana kita menjadikannya sebagai tempat pelarian. Ada yang tak puas dengan kekayaannya, kemudian mencuri uang rakyat; ada yang tak puas dengan keturunannya, kemudian mengadopsi anak angkat; bahkan ada yang tak puas dengan pasangannya, lalu jatuh di pelukan WIL dan PIL-nya. Tetapi pelarian, tetaplah pelarian; pelarian takkan pernah memberikan kepuasaan yang mutlak dan kafah.

Selamat Lebaran

2008-09-29T20:44:00.005+07:00

Kiranya kita tidak perlu bersikap anti terhadap prinsip aji mumpung, karena hidup ini memang aji mumpung; mumpung masih masih hidup, mumpung belum kiamat, dan mumpung-mumpung lainnya.
Prinsip hidup berdasarkan aji mumpung memang terkesan pragmatis-negatif karena seringnya pameo ini dipraktekkan oleh para politisi yang duduk santai di Gedung Dewan. Ya, para politisi kita seringkali bertindak berdasarkan aji mumpung: mumpung berkuasa, lantas memanfaatkan keleluasaan akses untuk memperkaya diri sendiri.

Prinsip aji mumpung seperti praktek para politisi negeri ini memang tidak dapat ditolelir, karena merugikan hak dan kepentingan hidup orang banyak. Tetapi, menurut saya, hidup dengan prinsip aji mumpung, selama tidak merugikan orang lain, tidak ada salahnya. Mengacu pada pendapat ini, mumpung mau Idul Fitri, saya ingin meminta maaf kepada para pembaca blog ini, khususnya kepada teman-teman saya, kiranya kalian semua sudi berbaik hati memaafkan semua kesalahan saya.
Saya sangat sadar, saya bukan orang yang jarang melakukan kesalahan. Oleh sebab itu, di sini, saya tidak mengatakan, "maafkan kalau ada salah," tetapi, "maafkan kesalahan-kesalahan saya."
Saya paham, memaafkan itu memang tidak mudah. Tetapi, percayalah dengan kebenaran yang terungkap dari lirik band Padi, "memaafkan itu tak seberat memindah samudera."
SELAMAT HARI RAYA IDUL FITRI 1429 H.
MOHON MAAF LAHIR DAN BATIN.

Munajat Jomblo

2008-09-14T23:12:00.006+07:00

Aku baru selesai membetulkan LCD (licuid crystal display) posel Sonyerricson K 220i yang buram terkena air. Berhubung aku baru berpusing-pusing oleh ponsel tadi, aku nggak punya ide untuk dituliskan di blog ini. Setelah kupikir-pikir, mumpung Ramadhan, ada baiknya melagu dan bermunajat lewat blog saja. Semoga dengan berkah Ramadhan, doaku terkabulkan.

Malam ini kusendiri, tak ada yang menemani
Seperti malam-malam yang sudah-sudah

Hati ini selalu sepi, tak ada yang menghiasi
Seperti cinta ini yang selalu pupus

Tuhan, kirimkanlah aku kekasih yang baik hati
Yang mencintai aku apa adanya

Mawar ini semakin layu, tak ada yang memiliki
Seperti aku ini yang semakin pupus

Tuhan, kirimkanlah aku kekasih yang baik hati
Yang mencintai aku apa adanya, amin.

Dari Tukang Servis untuk Juru Dakwah

2008-08-30T00:13:00.003+07:00

Kiranya saya harus meminta maaf kepada Fahmi. Pasalnya, sejak Aris, S.Th.I., selain lewat surat elektronik, sudah 2 kali Fahmi mengirimkan pesan singkat ke ponsel saya; meminta agar saya segera menambah pundi-pundi tulisan di blog ini.

Lewat 2 pesan singkatnya itu, saya semakin sadar: Fahmi memang sahabat yang baik, sungguh baik. Dengan begitu, saya pun termafhumkan bahwa permintaan Fahmi itu bukan didasarkan oleh kesukaannya terhadap tulisan-tulisan saya di sini; pada dasarnya Fahmi sekedar suka melihat perkembangan temannya dalam kerja belajar tulis-menulis. Tetapi, apa boleh dikata, saya baru saja sembuh dari sakit pegal, lemas, pusing, flu, dan batuk oleh intimidasi waktu. Bahwa, ya, sebelum jenis-jenis penyakit itu singgah, selain makan, minum, kencing, dan berak, semua waktu saya habis untuk membetulkan ponsel-ponsel rusak dari mereka yang mengindentifikasi saya sebagai tukang servis ponsel.

Alhasil, sampai saat saya menulis di sini, saya baru saja me-reflash (sengaja tidak saya terjemahkan, karena posisinya sebagai bahasa standar di kalangan teknisi ponsel) Nokia 6670 yang ditimpa penyakit Contact the Retailer. Setelah itu, masih ada sejumlah ponsel rusak yang mengantri di meja kerja saya, seperti Nokia N-Gage, Nokia 6600, Nokia 2310, Nokia 3310, Motorola 350i, serta Siemens C55 yang selalu gagal saat di-reflash dengan Freia v. 15.

Hanya saja, oleh bayangan wajah tulus Fahmi, saya akhirnya memaksakan diri duduk, menyalakan komputer, membuka program Microsoft Word XP yang sudah tentu bajakan, dan ….

Sejak pulang ke kampung halaman, Palu, Sulawesi Tengah, awal Februari 2008, baru satu bulan terakhir ini saya menceburkan diri secara khusus di bidang servis-menyervis ponsel. Berbekal ilmu dari LPH (Lembaga Pelatihan Teknisi Handphone) Yogyakarta beserta alat-alat servis, seperti blower, solder, multimeter, BGA tools, power supply, dan box flasher Nbox UFS3 produksi Sarasoft berikut kabel-kabel dan file-filenya, untuk sementara waktu, saya memilih fokus di bidang ini.

Seperti halnya aktifitas lain, urusan servis-menyervis ponsel juga memberikan banyak pelajaran bagi saya. Tentu saja, tidak semua ponsel rusak bisa saya perbaiki. Artinya, ada suka dan duka yang turut menemani di sini: suka ketika bisa membetulkan ponsel rusak (artinya: mendapat bayaran) dan duka ketika sebaliknya (artinya: tidak mendapat bayaran). Dalam suka dan duka ini, kiranya tuan dan puan mafhum akan maksud pernyataan: bahwa saya sedang melakukan aksi “jual diri”. Dan, ya, jika sebelumnya, ketika di Jogja, saya terbiasa menggratiskan setiap jasa yang saya berikan kepada orang lain, maka sekarang hal itu hampir tidak ada lagi.

Dalam aksi jual diri itu, sering kali saya melihat diri saya tak ubahnya kuli bangunan yang juga menawarkan jasa. Selain penyervis ponsel dan kuli bangunan, kiranya terdapat banyak jenis jasa yang dengannya orang menuai rupiah, seperti pengamen, pemusik, pengajar, dan juru dakwah. Untuk jenis jasa terakhir yang saya sebutkan tadi, seperti jasa lainnya yang sangat bergantung pada momentum, sesaat lagi jasa dakwah pun akan menuai momentum. Di bulan Ramadhan nanti, di saat orang-orang berpusing-pusing mencari trik mengumpul rupiah agar bisa membeli sembako dan baju baru menjelang hari Idul Firti, berdakwah atau berkhutbah bisa menjadi pilihan yang tepat alias jalan pintas melicinkan hadirnya rupiah.

Melihat posisi dakwah yang terbuka untuk dijadikan alat mengais rupiah, saya tidak menyebut hal itu sebagai pilihan yang tidak pada tempatnya. Meski demikian, saya juga tidak menutup mata dan tidak menolak hadirnya pendapat di luar sana yang menganggap aksi jual jasa dengan berdakwah sebagai pilihan yang naif. Dalam hal ini, dan dalam kapasitas saya sebagai penyervis ponsel, yang sama-sama berjualan jasa, saya hanya ingin mengatakan: apapun jenis jasa yang Anda tawarkan, jika Anda adalah juru dakwah, maka tanggung jawab terhadap kepuasan konsumen (baca: umat) adalah hal yang niscaya Anda tempatkan di urut teratas, menjadi prioritas utama, di atas kepentingan sembako atau baju baru Anda. Dengan begitu, saya percaya, jasa yang Anda tawarkan akan dihargai dengan penghargaan yang setinggi-tingginya.

Patut pula diingat, bersamaan dengan prioritas akan kepuasan konsumen itu, Anda dituntut memiliki kecakapan dan kualifikasi yang cukup di bidang jasa yang Anda pasarkan. Karena, tanpa kecakapan dan kualifikasi, niscaya gembar-gembor demi kepuasan konsumen hanya akan sama dengan pepesan kosong, yang mukabalah dengan khutbah politik yang keluar dari congor politisi kelas tikus.

Kepuasan konsumen berikut kualifikasi pada bidang yang dijual itulah dua hal yang asasi, yang saya anggap niscaya ada dalam diri dan kesadaran para juru dakwah saat ini. Tidak perlu mengatakan: bahwa berdakwah demi alasan mengais rupiah itu salah. Biarlah urusan salah dan benar, dosa dan pahala, itu menjadi hak Tuhan di alam akhirat kelak. Kita hadir dan hidup di dunia. Untuk itu, hiduplah dengan realistis. Anda boleh menjual, menjual apa saja. Tetapi, jangan menjual barang kelas comberan yang dengannya orang lain dirugikan.

Aris, S.Th.I.

2008-08-08T01:29:00.003+07:00

Seminggu sebelum dipastikan sebagai jawara Indonesian Idol, Aris membawakan lagu yang diakunya sangat sulit, yaitu The Reason, lagu bernada dasar E yang mempopulerkan nama Hoobastank di jagad musik dunia.

Sebagai mantan pengamen KRL, pelafalan Aris ketika menyanyikan lagu di atas sungguh hancur. Kata you, dalam "and the reason is you", oleh pelafalan Aris, terdengar antara to, too, dan two. Meski begitu, para penonton yang memadati pagelaran Indonesian Idol tampak maklum atas kekurangan Aris tersebut. Alih-alih menuai cibiran, Aris malah mendapat sambutan riuh tepuk-tangan penonton. Dan, meski saingannya, Gisel, ketika itu mendapat pujian dari Titi DJ lewat lagu Celine Dion, A New Day has Come, Aris nyatanya sanggup membuat Gisel nyaho'.

Saya tidak sesukses Aris, yang lewat The Reason lantas ditasbihkan sebagai The New Indonesian Idol. Tetapi saya pernah menjadi pengamen serta sangat suka The Reason. Oleh dua pasal ini, ingatan saya terbawa pada kenangan kala berprofesi sebagai pengamen.

Saya tidak sedang mencari uang dengan mengamen. Kerja ngamen yang saya lakukan murni atas dasar iseng; sekedar mengisi waktu luang dalam jeda

peralihan studi jenjang S1 dan S2.

Jadwal mengamen yang saya jalani tidak tetap: kadang dimulai pukul 19.00, kadang pukul 21.00. Ketidaktetapan ini lalu berimbas pada jam pulang mengamen: kadang pulang jam 23.00 dan adakalanya hingga pukul 03.00 dini hari, sebab ikutan nongkrong di angkringan depan Gardena bersama komunitas sesama pengamen yang terdiri dari lelaki dan waria.

Jika Anda pernah berkeliling kota Yogyakarta dari waktu pagi hingga dini hari, niscaya Anda akan mendapati bahwa kota ini sungguh sangat dinamis dan penuh paradoks. Di pagi hingga sore hari, Anda akan melihat bukti nyata keterpelajaran masyarakat Yogya. Namun, di malam hingga dini hari, jangan kaget, keterpelajaran Yogya lenyap dan segera digantikan oleh wujud masyarakat penuh paradoks, di mana laku hedon tersaji dan menyatu dengan keramahan yang tidak dibuat-buat. Di level malam hingga dini hari itulah saya ada ketika menceburkan diri sebagai pengamen.

Selama menjalani rutinistas ngamen (belakangan saya mengganti kata ngamen dengan dinas), saya belajar banyak tentang hal-ihwal anak manusia, seperti pluralitas laku manusia menyikapi kehadiran pengamen saat makan malam di lesehan, kebersamaan (baca: etika) sesama komunitas jalanan, hingga manajemen ngamen. Semua ini tentu tidak saya dapatkan semasa kuliah di bangku Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin, IAIN (sekarang telah beralih status menjadi UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

Dalam menjalani hari-hari sebagai pengamen, saya tidak sendirian. Saya ditemani oleh salah seorang kolega dekat saya, Muhammad Yusri, akrab disapa, Acil. Bersamanya saya berlajar tentang tanggung jawab pengamen, khususnya berkaitan dengan ritual pra dan pasca produksi. Dan, ya, kami tidak asal menyanyi dan menghibur dengan mengamen, karena di setiap hari, sebelum turun ngamen, kami menyeleksi lagu-lagu yang akan kami bawa sekaligus berlatih menyanyikan lagu-lagu tersebut.

Tidak berhenti sampai di situ, kami juga saling berbagi tugas: menyanyi lagu-lagu Indonesia dan membunyikan kricik-kcirik (salah satu alat musik khas pengamen yang berfungsi sebagai pengatur tempo dan terbuat dari botol minuman Yakult yang diisi beras) merupakan tugas Acil, sedangkan saya bertugas menyanyikan lagu-lagu Barat sekaligus memainkan gitar Fender Acoustic Version-ku yang wafat kala Yogya diguncang gempa berkekuatan 5.9 skala richter, Mei 2006.

Untuk tugas yang dibebankan kepada saya, seperti halnya Aris Idol, saya merasa bahwa lagu Barat sangat menyulitkan. Oleh sebab itu, saya tidak berpikir untuk memperbanyak stok lagu yang saya milki. Hanya beberapa lagu yang saya bawa saat mengamen, di mana The Reason menjadi lagu yang berada di urut teratas.

Berhubung saat itu, Mei hingga Juli 2005, The Reason merupakan hits di radio-radio anak muda Yogya, saya mengira, lagu tersebut dapat dijadikan senjata pamungkas guna mendulang rupiah. Untuk perkiraan ini, saya pun menyiasati waktu dan tempat melagukan The Reason, yaitu hanya di hadapan muda-mudi yang tampak sedang pacaran, atau di hadapan cewek-cewek yang tampak ganjen dengan setelan serba ketat.

Alhasil, siasat di atas terbilang sukses. Hingga suatu saat, ketika hendak pulang ke “pulau kapuk”, pandangan saya terpaku pada seorang cewek cantik yang sedang makan sendirian di salah satu lesehan. Seketika, naluri saya mengatakan: saya harus melagukan The Reason di depannya.

Bersama Acil, saya bergegas menghampiri si cantik penyendiri itu, berjongkok dihadapannya, mengucap permisi, lalu memetik gitar dan melagukan The Reason.

Seusai melagu dihadapannya, saya merasa senang. Saya senang atas tiga perkara: pertama, karena perempuan cantik itu menyimak hingga The Reason usai saya lagukan; kedua, karena uang yang Ia berikan terbilang tidak sedikit untuk ukuran pengamen; dan ketiga, karena sambil tersenyum manis, kepada saya, si cantik itu menyatakan, “suaranya bagus, mas.”

Oleh pernyataan itu, saya sumringah. Senang minta ampun. Ada kepuasan mengamen yang saya rasakan kala itu. Sayang sekali, kesenangan itu tidak berlanjut. Akhirnya, saya pun lupa mengikuti audisi Indonesian Idol.

Rokok Cap Kangguru

2008-08-04T11:25:00.002+07:00

Kasihan Zaskia Adya Mecca. Belum lama ini, artis cantik yang digosipkan dekat dengan sutradara film Ayat-Ayat Cinta, Hanung Bramantyo, harus berjuang menahan malu akibat foto-fotonya yang dimuat di media. Foto-foto itu menunjukkan seorang Zaskia, yang berjilbab, sedang merokok. Oleh foto-foto itu, di depan pers, Zaskia akhirnya meminta maaf kepada publik.

Tentu saja, permintaan maaf yang disampaikan Zaskia berangkat dari kesadaran bahwa perempuan berjilbab tidak boleh merokok. Dan, di sinilah letak keanehannya: tampaknya, merokok hanya tabu, untuk tidak mengatakan haram, bagi muslimah berjilbab dan tidak tabu bagi muslim yang berkopyah, berbaju koko, dan bersarung.

Saya tidak tahu pasti, kapan kognisi penuh keculasan di atas mukim di benak masyarakat kita, mengingat fenomena ini ternyata masih luput dari perhatian aktifis perempuan di Tanah Air, tidak terkecuali oleh Yuyun Sunesti.

Naam, Yuyun, yang kini sedang menempuh studinya di tanah kelahiran Nicole Kidman dan Russel Crowe, naga-naganya, juga tidak merokok. Saya yakin, hakul yakin, pilihannya itu bukan didasarkan pada kesadaran akan pasal-pasal bahaya merokok yang dapat menyebabkan kanker, serangan jantung, impotensi, gangguan kehamilan, dan janin, seperti peringatan pemerintah yang tersua di setiap bungkus rokok, di mana peringatan ini justru semakin menunjukkan laku pemerintah kita yang penuh dengan kepura-puraan; pura-pura peduli terhadap kesehatan masyarakatnya. Sampai di sini, Yuyun Sunesti ternyata sama saja dengan Zaskia Adya Mecca: sama-sama cantik, sama-sama berjilbab, dan sama-sama diseret oleh kesadaran terkait muslimah yang tidak pantas merokok.

Uniknya, Yuyun, yang tidak merokok itu, ketika chatting, menyeru kepada saya dengan seruan yang senada slogan iklan rokok X Mild di televisi, “ekspresikan aksimu.” Hanya saja, dipicu gengsi sebagai pelajar di Negeri Kangguru, yang dulunya merupakan tanah tak bertuan, tempat para narapidana Inggirs kelas kakap, bawal, lele, teri, diasingkan, meski berbicara dengan rekan Indonesianya, Yuyun ngotot menyeru dalam bahasa John Howard. Katanya kepada saya, “express your self.”

Anda berhak menerima atau menolak kecenderungan beringgris-inggris seperti yang diperagakan Yuyun. Terlepas dari itu, satu-satunya hal yang perlu digarisbawahi dalam tulisan ini adalah bahwa saya tidak sedang mematenkan ide tentang ketabuan merokok bagi muslimah berjilbab. Artinya, berdasar pada rasa hormat saya akan kualifikasi Yuyun di wilayah kajian perempuan dan Islam, saya akan senang, sungguh senang, membaca penelitian serius terkait tema tersebut meski ditulis dalam bahasa kangguru.

Itulah tema yang saya ketengahkan di sini. Kini, tahulah tuan dan puan: saya tidak sedang berkisah soal hati yang hancur.

Menikah Via 3G

2008-07-29T19:00:00.001+07:00

Berhubung usianya yang semakin menua, ibarat orang ngeden akibat mau eek, Fahmi, ngebet menikah. Sayang, apa boleh diucap, sang pacar mukim di seberang lautan, di Sumatera, dekat rumah Farhan. Tetapi, bukan Fahmi jika menyerah begitu saja.

Arkian, Fahmi memutar otak, mencari akal agar bisa segera menikah. Maka tibalah bisikan kreatif di kepalanya: Fahmi ingin menikah lewat video call, khas layanan 3G atau 3.5G untuk ponsel-ponsel kelas WD2 dan BB5.

Bagi Fahmi yang sudah khatam atas Bidayatul Mujtahid wa Nihayatul Muqtashid karya filusuf muslim bermadzhab Maliki yang juga pernah memangku jabatan Hakim Agung di Kordoba, Ibnu Rusyd ( w. 595 H.), menikah via video call itu halal dan sah selama rukun dan syarat pernikahan terpenuhi. Di mata Fahmi, mengingat aturan pernikahan Islam cukup dengan menghadirkan kedua mempelai, wali dari tiap-tiap mempelai, dan dua saksi, maka pernikahan yang dilangsungkan lewat video call bisa disahkan. “San, toh, lewat video call, semua yang terkait dengan prosesi pernikahan bisa saling menyaksikan, seperti sedang berhadap-hadapan dan hadir di dalam ruangan yang sama,” begitu qiyasnya.

Oleh ijtihadnya ini, Fahmi sumringah, persis Napoleon Bonaparte ketika menaklukkan anak-cucu Firaun. Kini, tugasnya hanya satu: menabung demi ponsel baru yang bisa 3G atau 3.5G.

Untuk tugas itu, Fahmi berikhtiar. Dalam ikhtiarnya ini, Fahmi berkerja paruh waktu sebagai pegawai di IAIN Antasari dan mengampu 16 jam mata pelajaran di SMA Muhammadiyah, Banjarmasin.

Terkadang, di sela-sela ikhtiarnya itu, terbetik bayangan mukabalah dengan iklan Telkom Flexi yang bukan telepon biasa: bahwa, naam, menikah via video call sama halnya dengan “modal seibrit, dapetnya segajah.” Dengan ini, Ia tidak perlu menghambur-hamburkan tabungan demi membawa serta keluarganya terbang ke Sumatera dengan pesawat murah, Lion Air.

Jelang magrib, Fahmi pulang dari ikhtiarnya. Sudah tentu, lelah menghinggapinya. Dibukanya pintu kamar kosnya, masuk dan berbaring di kasur.

Terdengar sayup azan magrib dari masjid yang tak seberapa jauh dari rumah kosnya. Dia sadar, panggilan itu ditujukan untuknya. Namun Fahmi tak bergegas. Ia justru menyetel radio disudut kamar sempitnya. Terdengar sayup suara John Lennon menyanyikan lagu Imagine:

You may say, I’m a dreamer

But I’m not the only one

I hope someday you’ll join us

And the world we live is one

Hilang John Lennon, hilang pula lelahnya. Fahmi bergegas ke WC, pipis, berinstinja, wudhu, lantas kembali ke kemar untuk shalat magrib: bersujud di hadapan Sang Khalik demi rasa syukur atas cinta yang senantiasa mukim di hati meski terpisah jarak.

Untuk Hatimu

2008-07-25T20:37:00.001+07:00

Temanku, Maimun, sedang patah hati. Ia mengaku tidak habis pikir dengan Mahadewinya. “Tau nggak, San, baru 5 bulan yang lalu aku putus dengan Mahadewiku. Eh, tahu-tahu dia sms, bilang kalau mau nikah. Ngakunya, baru 2 bulan ini dia kenal dengan calon suaminya. Cepat banget dia mutusin nikah! Hati manusia memang sulit ditebak, San,” keluhnya.

Naam, kiranya keluhan Maimun ada benarnya. Isi hati manusia memang susah ditebak. Bagi saya, menebak isi hati manusia sama rumitnya dengan menebak wajah perawan di balik cadar. Kita tidak akan pernah tahu seperti apakah wujud aslinya; sesendu ‘Aisyah (Riyanti Cartwright) di film Ayat-Ayat Cinta, atau semonyong Tukul Arwana.

Urusan tebak-menebak isi hati inilah yang menjadi fokus nenek moyang bangsa Arab ribuan abad silam, sehingga mereka kemudian mencipta kata qalb sebagai ganti kata hati. Lewat kata ini, mereka seolah ingin menyampaikan pesan kepada semua manusia agar senantiasa awas saat dihadapkan dengan pasal-pasal yang berhubungan dengan hati. Dan, meski dalam konteks yang berbeda, pesan nenek moyang bangsa Arab ini ternyata juga disuarakan oleh Rasulullah.

Dalam kitab Sunan-nya, Imam al-Turmudzi (juga bisa dibaca: al-Tirmidzi atau al-Tarmidzi) menyeritakan dialog Rasul bersama sahabatnya, Anas. Berdasarkan kesaksian Anas, Sang Rasul sering membaca doa: “yaa muqallibal qulub, tsabbit qalbi ‘ala dinik (wahai Engkau Yang Membolak-balikkan hati, kuatkanlah hatiku di dalam agama-Mu).”

Melihat kebiasaan Rasul itu, Anas tergoda. Ia lalu bertanya, “wahai Rasulullah, kami beriman kepadamu dan kepada risalah yang engkau bawa. Apakah kau masih meragukan kami?”

Rasulullah menjawab, “Ya! Sesungguhnya hati manusia ada di antara dua jari Allah. Dialah yang membolak-balikkan hati, semau-Nya.”

Naam, hati manusia memang sulit ditebak. Oleh karena itu, berdasarkan ibrah kanjeng Rasul di atas, tidak salah jika urusan hati kita serahkan saja pada-Nya, kepada Allah Yang Maha Kuasa.

Akhirnya, alhamdulillah, anak Kiyai yang bernama Maimun itu tidak sampai mengutak-atik doa Rasul hingga terdengar emosional, khas orang-orang patah hati: “yaa muqallibal qulub, tsabbit qalbaha lituhibbani (wahai Engkau Yang Membolak-balikkan hati, kuatkanlah hatinya untuk selalu mencintaiku).”

Silat Lidah

2008-07-17T20:36:00.001+07:00

Farhan, teman saya, ingin segera menikah. Tujuannya sederhana, “aku pengen punya seorang yang selalu ngingetin bahwa ritsleting celanaku terbuka sebelum keluar rumah,” begitu katanya.

Sah-sah saja bila Anda tidak sepakat dengan alasan di atas. Tetapi, satu hal yang pasti, seperti kata Monita (Wulan Guritno) di film Nagabonar Jadi 2, di setiap zaman, orang memiliki alasan yang berbeda untuk jatuh cinta (baca: menikah).

Zaman dulu tentu tidak sama dengan zaman sekarang yang sudah sangat warna-warni. Di zaman dulu, kanjeng Nabi SAW pernah menganjurkan para pemuda-pemudi untuk segara menikah dengan dua tujuan: pertama, agar mata tidak jelalatan; dan kedua, agar orisinalitas kelamin laki-laki dan perempuan senantiasa terjaga.

Tujuan pernikahan ala Nabi di atas sekilas tidak sama dengan tujuan Farhan. Namun, jika disimak, perbedaan antara keduanya terletak pada pilihan kata yang digunakan; substansinya sama, mengingat tujuan menikah ala Farhan dapat dimasukkan ke dalam kategori kedua dari tujuan pernikahan yang ala Nabi, yaitu agar kelamin senantiasa terjaga; tidak keluar rumah dengan ritsleting terbuka sehingga kelamin tidak numpang di sembarang tempat. Nah, sama saja.

Amboi, betapa sering kita dibutakan oleh permainan kata dari mereka yang ahli beretorika. Lihat saja laku para wakil yang sukanya bersilat lidah, bermain kata, menipu rakyat dengan kalimat-kalimat indah. Untuk itu, waspadalah! Jangan tertipu dengan kata-kata manis. Ingat, sebentar lagi pemilu, bung!

Orang Arab Jahiliah pernah bersyair, “sungguh di dalam retorika terkandung sihir.” Sihir tidak pernah mewakili konotasi positif. Sihir senantiasa negatif. Oleh sebab itu, masih menurut orang Arab Jahiliah, “orang yang banyak omongnya, banyak salahnya.” Lalu, apakah kita tidak boleh banyak omong? Dalam batas tertentu, ya!

Dalam al-Adzkar, Muhyiddin bin Syaraf al-Nawawi menyebutkan salah satu ujaran Nabi, “orang yang saleh adalah orang yang singkat khutbahnya namun panjang sembahyangnya.”

Saya tidak terlalu yakin bahwa Sutrisno Bachir pernah membaca al-Adzkar. Meski begitu, ujaran yang selalu didengung-dengungkan Bachir dalam iklan politiknya secara substansial berbending lurus dengan ujaran Nabi. Kata Ketua Partai Amanat Nasional (PAN) itu, “hidup adalah perbuatan.”

Persoalannya, apakah Bachir sudah menghayati arti slogannya itu layaknya Nabi menghayati setiap ujarannya? Ya, Wallahu A’lam.

MTQ di Mata Saya

2008-07-15T00:24:00.000+07:00

Siapa yang tidak mafhum dengan istilah Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ)? Ya, istilah ini merujuk pada lomba tahunan yang dilaksanakan oleh umat Islam di berbagai wilayah di Tanah Air terkait dengan pasal baca-membaca al-Qur’an, seperti melagukan, menganalisa tajwid, hingga menafsirkan al-Qur’an. Dan, berhubungan dilaksanakan oleh segenap umat Islam Tanah Air, maka MTQ lantas memiliki kategori yang bergantung pada teritori, seperti MTQ tingkat kecamatan, kabupaten, kotamadya, propinsi, hingga tingkat nasional, di mana setiap tingkatan memiliki gengsi masing-masing. Alhamdulillah, sampai saat ini saya belum pernah mendengar ada MTQ tingkat rumahan.

Tradisi melagukan al-Qur’an merupakan anjuran Allah da rasul-Nya. Dalam al-Qur’an, Allah berfirman: “wa rattilil qur’ana tatila (maka bacalah al-Qur’an dengan bacaan yang baik [tartil]).” Demikian juga, Nabi SAW pernah bersabda: “zayyinul qur’ana biashwatikum (indahkan al-Qur’an dengan suara kalian).” Memang, kedua kata dalam firman dan hadis di atas bernada perintah: rattil (bacalah) dan zayyinu (indahkan). Alhamdulillah, sampai saat ini, sebatas yang saya ketahui, tidak ada fatwa yang menyebutkan bahwa membaca al-Qur’an dengan bacaan yang baik disertai lagu adalah suatu kewajiban.

Bisa dibayangkan, andai saja hal di atas ditetapkan sebagai kewajiban, niscaya banyak dari kalangan kita, umat Islam, yang menuai dosa dan dibakar di neraka akibat tidak mampu membaca al-Qur’an dengan baik seraya melagukannya dengan indah.

Terdapat sejumlah faktor yang menyebabkan hal ini terasa begitu sulit. Antara lain: pertama, faktor lidah. Artinya, khusus bagi umat Islam yang bukan penutur asli atau non Arab, melafazkan sejumlah konsonan Arab bisa jadi sangat merepotkan. Huruf ha’ bagi lidah Jawa, misalnya. Dalam banyak kasus, huruf ini seringkali diucap dengan “ka”. Oleh sebab itu, tidak mengherankan jika nama “Ahsan”, oleh sebagaian besar orang Jawa, sering dilafazkan dengan “Aksan”. Mantan penggebuk drum Dewa 19, Aksan Sjuman, adalah contoh tepat dalam kasus ini. Semestinya bukan Aksan, tetapi Ahsan, Ahsan Sjuman. Bukan pula Mohammad Nur Ahsan.

Kedua, faktor gaya bertutur yang berbeda meski mengucap bahasa yang sama. Contoh dalam kasus ini kiranya dapat kita temukan dalam dialek orang Jawa dan orang Sulawesi ketika berbicara dalam bahasa Indonesia.

Dialek orang Jawa dan orang Sulawesi jelas tidaklah sama. Teman saya Akram, yang berdarah Bugis, misalnya, sering keberatan ketika namanya dieja “Akrom” oleh teman-teman Jawa di fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Alhamdulillah, orang Jawa hanya mengeja “ra” dengan “ro”. Andai semua huruf selain A I U O E dieja dengan akhiran bernada O, niscaya “Ahsan” segera terdengar “Akson”.

Berdasarkan pertimbangan kedua faktor inilah, membaca al-Qur’an dengan baik serta melagukannya dengan indah lantas tidak diwajibkan bagi seluruh umat Islam. Kalaupun wajib, maka status hukumnya lazim disebut fardhul kifayah. Artinya, kewajiban tersebut hanya diperuntukkan bagi segelintir orang di dalam tiap-tiap teritori tertentu.

Lepas dari paparan di atas, saya sependapat dengan pandangan yang menyatakan bahwa membaca al-Qur’an dengan baik serta melagukannya dengan indah itu adalah afdal dibanding secara asal-asalan. Tidak ada yang salah jika hal ini lantas diperlombakan dengan alasan demi menumbuhkan kecintaan umat terhadap kitab sucinya. Hanya saja, kalaupun harus diperlombakan, hemat saya, perlombaan itu tidak perlu dibiayai oleh negara. Alangkah elok jika lomba baca-membaca kitab suci dibiayai oleh dana hasil swadaya umat yang bersangkutan, agar tidak menimbulkan sentimen keberpihakan pemerintah terhadap kaum mayoritas. Dan, mengingat anggaran pemerintah yang selalu defisit, akan lebih elok jika anggaran yang tadinya dialokasikan bagi kegiatan semisal MTQ, di masa datang, dianggarkan kepada hal-hal yang lebih mendasar, seperti pendidikan, subsidi BBM, atau penanggulangan kemiskinan melalui kredit tanpa bunga bagi masyarakat menengah ke bawah.

Akhirnya, tanpa maksud menggurui pemerintahan SBY-JK yang kini sedang pusing tujuh keliling akibat demonstrasi dari masyarakat yang keranjingan isu HAM, sudah saatnya pemerintah menjadi fasilitator agama, yaitu pemerintahan yang aktif mendorong masyarakatnya untuk tekun membaca kitab sucinya; bukan pemerintahan yang meminta diberikan ayat-ayat suci sebagai jimat pelanggeng kekuasaan.

Selamat menjalankan tugas, pak SBY-JK. Semoga…..Allah Yahdik, Amin.

M N A

God Is a Girl

2008-07-15T00:03:00.000+07:00

Saya tidak mengarang judul di atas, karena judul itu merupakan judul lagu yang dinyanyikan Groove Coverage. God is a Girl, ya, Tuhan adalah seorang anak gadis.

Jika anda pernah melihat video klip lagu tersebut, khususnya bagi umat Kristen, kemungkinan akan tersinggung dengannya. Betapa tidak, klip lagu ini mengambil tema tentang seorang penginjil yang menyampaikan firman Tuhan dengan cara menyembuhkan umat, di mana penginjil tersebut pada dasarnya memiliki niat buruk, yaitu menipu umat dengan teknologi informatika: mengumpulkan data-data penyakit umat yang hadir, ditebak penyakitnya melalui media gadis cilik yang lugu, pura-pura disebuhkan, untuk meraup berlembar-lembar uang dolar.

Meski di layar-layar televisi dan di sekitar kita saat ini sering memperlihatkan penginjil dengan metode penyembuhan penyakit, yang ujung-ujungnya bisa jadi bermotif penipuan, kiranya bukan itu dibicarakan di sini. Yang niscaya dan lebih menarik untuk dibahas adalah judul lagu Groove Coverage, God is a Girl, oleh karena seringnya kita mengidentifikasi Tuhan yang kita sebut dengan berbagai nama, misalnya Allah, Alah, Sang Hyang Widhi, dan sejenisnya, dengan jenis kelamin tertentu.

Tuhan Laki-laki dalam Kata Ganti

Pada dasarnya, pengidentifikasian ke dalam jenis kelamin tertentu bukan fenomena baru. Ketika mengulas dimensi mistik dalam Islam dalam bukunya, My Soul is a Woman, Almarhumah Annemarie Schimmel secara implisit mengidenfikasikan Tuhan berjenis kelamin perempuan. Di sini, Schimmel mengulas sisi feminitas Tuhan yang acapkali ditampilkan dalam mistisisme Islam.

Berbeda dengan Schimmel, kalangan aktifis perempuan, khususnya yang mendekati isu-isu subordinasi perempuan dari perspektif agama, menggugat penggunaan kata ganti laki-laki dari teks-teks agama yang dilekatkan kepada Tuhan.

Harus diakui bahwa penggunaan kata ganti laki-laki bagi Tuhan membuka kemungkinan pemahaman bias gender, tertama pemahaman-pemahaman yang mengacu pada metode pembacaan literal. Surat al-‘Alaq di dalam al-Qur’an, misalnya. Ayat pertama surat ini berbunyi, qul huwa Allah ahad (katakanlah bahwa dia [huwa] Allah adalah esa).

Secara sekilas, redaksi ayat di atas secara eksplisit mengindikasikan Allah sebagai sosok laki-laki karena disebut dengan kata ganti (dhamir) huwa. Akan tetapi, jika pemahaman terhadap redaksi ayat di atas dipahami dengan tidak terburu-bur, melainkan didasarkan pada pertimbangan-pertimbangan multiaspek, khususnya berdasarkan doktrin-doktrin teologi di dalam Islam, maka pemahaman bahwa Allah adalah sosok yang cenderung laki-laki niscaya tidak pernah ada.

Terdapat suatu poin khusus dalam teologi Islam, di mana Allah dinyatakan berbeda dan tidak dapat disamakan dengan makhluk-makhluk ciptaannya. Dalam hal ini Tuhan lantas tidak laki-laki dan tidak pula perempuan. Lalu, apa jenis kelamin Tuhan? Kiranya kita tidak perlu berspekulasi; memaksakan diri untuk mencari jawaban pertanyaan tersebut. Selain karena sifat jawaban yang terkadang tidak selalu penting dicari dan dikemukakan, jawaban bagi pertanyaan serupa seringkali tidak memiliki signifikansi dan tidak menyelesaikan masalah.

Berkaca pada Washil

Ketika kelompok pemuka kelompok Mu’tazilah, Washil bin ‘Atha’ ditanya perihal tempat seorang pendosa besar (fasiq) yang bukan kafir di hari kiamat, berdasarkan nalar spekulatif-filosofis, Washil menjawab bahwa orang-orang pendosa tidak ditempatkan di surga dan neraka, akan tetapi ditempatkan di suatu tempat yang eksis di antara surga dan neraka (manzilah bayna al-manzilatayn). Sayang, apa boleh dikata, Washil sudah menciptakan sebuah tempat baru di akhirat yang sebelumnya tidak pernah dikenal dalam teks suci Islam. Dan, dari jawabannya itulah, Washil berpolemik dengan Hasan al-Bashri dan pada akhirnya dikeluarkan dari majelis Hasan. Andai pada waktu itu Washil tidak memaksakan diri, menjawab pertanyaan yang diajukan kepadanya, Ia tidak perlu menjadi bulan-bulanan cacian meski sudah beristirahat dengan tenang di makamnya.

Tidak ada yang salah dengan spekulasi Washil. Tidak ada yang salah, tetapi ada yang ganjil. Keganjilan ini khususnya terletak pada ketiadaan sumber rujukan yang Ia gunakan sebagai basis teoritis atas klaimnya: bahwa masih ada suatu tempat di antara surga dan neraka. Selain itu, toh, Washil belum pernah jalan-jalan ke alam akhirat ketika mengemukakann pendapatnya itu. Dan ini tidak berbanding lurus dengan pengetahuan umat Islam pada umumnya tentang surga dan neraka yang didasarkan pada keterangan teks wahyu dan sumber profetik.

Kembali pada problem jenis kelamin perempuan, kiranya kita dapat berkaca pada kasus Washil di atas. Kita tidak perlu berspekulasi, menjawab jenis kelamin Tuhan. Cukuplah Tuhan yang diidentifikasi dengan statusnya yang berbeda dengan ciptaannya: tidak laki-laki pun tidak juga perempuan. Lantas, apakah ada jenis kelamin di antara laki-laki dan perempuan, agar Tuhan dapat dikategorikan di dalamnya? Bagaimana dengan kelamin bencong? Hmm, saya kira, nggak bangetzzzz!

M N A